英雄联盟投注 《黄帝内经·灵枢》丨 寿天刚柔第六
发布日期：2026-04-23 04:33 点击次数：68
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<本文以清·张志聪《黄帝内经集注》为主要参考，同期参考明马莳《灵枢注证发微》、杨上善《太素》以及张介宾《类经》，并连合当代田合禄、王洪图、郭霭春、张其成、张景明等易医名家解读，梳理汇总。
历来文化传承均为衣钵相传，古文羡慕羡慕多重，翻译口语，尽显词不达意，故未进行口语讲解，全书解读完成后，将分类梳理，系统解读。
仅供参考，特此阐发！望共同学习罕见，感谢！>
本篇论东说念主秉寰宇阴阳而生，在天为气，在地成形，形与气相任则寿，不相任则夭，刚柔阴阳之说念。借论寿夭刚柔论说形气之迎合联系。
马莳：内有寿天刚柔等字，故名篇。
黄帝问于少师曰：余绅士之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。
方：道理。 《易·系辞上传》)虞注：“方，说念也”。
马莳《黄帝内经灵枢注证发微》曰：“此详言病有阴阳，而刺之者必分阴阳也。帝问东说念主分刚柔强弱长短阴阳，然治之者必有其方”。
此章论东说念主秉寰宇阴阳而生，在天为气，在地成形，形与气相任则寿，不相任则夭，刚柔阴阳之说念也。立天之说念曰阴与阳，赶紧之说念曰柔与刚，是故阴中有阴，阳中有阳，内有阴阳，外亦有阴阳。玉师曰：强弱瑕瑜，即如四时有寒暑，日夜有长短，盖东说念主与万物，都禀此寰宇阴阳之形气，与时相应，故各有刚柔长短之不同。
少师答曰：阴中有阴，阳中有阳，审知阴阳，刺之有方，得病所始，刺之有理，谨度病端，与时相应，内合于五藏六府，外合于筋骨皮肤。是故内有阴阳，外亦有阴阳。在内者五藏为阴，六府为阳；在外者筋骨为阴，皮肤为阳，故曰病在阴之阴者，刺阴之荥输；病在阳之阳者，刺阳之合；病在阳之阴者，刺阴之经；病在阴之阳者，刺络脉。故曰病在阳者，名曰风。病在阴者，名曰痹。阴阳俱病，命曰风痹。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳；有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴。阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久。
病在阳者命曰风，病在阴者命曰痹病，阴阳俱病命曰风痹：丹波元简：东垣李氏云：“病在阳者命曰风，此病在阳，因十二经各受风邪，以高言之气分也，故身半以上，风之中也，病在阴者命曰痹，身半以下，湿之中也”；楼氏曰：“阴阳俱病，言阴阳气血俱病也”；二氏所取义互异，然以上文阴阳推之，马注为得，张意亦同(《张氏医通》云：行痹者走注无定，风之用也。经云：病在阳者命曰风，在阴者命曰痹，阴阳俱病命曰风痹，越婢加术附汤)。
马莳《黄帝内经灵枢注证发微》曰：“少师言阴阳之义，足以概之。但阴中有阴，阳中有阳，能审知之，则刺之者可获其方。病者所始有其端，得其始，故刺之为有理；度其端，故应之合其时。其内合于五藏六府而分阴分阳，故五脏为阴，六腑为阳；外合于筋骨皮肤而亦分阴分阳，故筋骨为阴，皮肤为阳。是以病有在阴之阴者，即五脏有病，而在于筋骨，当刺阴经之荥输，如刺手太阴肺经之鱼际为荥、太渊为输之类。病有在阳之阳者，即六腑有病，而在于皮肤，当刺阳经之合，如刺手阳明大肠经曲池为合之类。病有在阳之阴者，即六腑有病，而在于筋骨，当刺阴经之经，如刺手太阴肺经经渠为经之类。病有在阴之阳者，即五脏有病，而在于皮肤，当刺阳经之络，如刺手阳明大肠经偏历为络之类。故病在阳经者，其名曰风，义见《素问》风论。病在阴经者，其名曰痹，义见《素问》痹论。阴阳两经，俱受其病，其名曰风痹。不特此也，凡病涉有形，而按之不痛，是乃属之阳经者也，凡病本无形，而未免于痛者，是乃属之阴经者也。正以无形而痛者，乃阳经不伤而阴采纳伤耳，理应急治其阴经，无攻其阳经；有形而不痛者，乃阴经不伤，而阳采纳伤耳，理应急治其阳经，无攻其阴经。病有阴阳俱病，形似有无，而心为之烦，此乃阴经阳经各受其伤，而阴为尤甚。欲治其表，阴亦为病，欲治其里，阳亦为病，治之固难，形当不久矣”。
张介宾《类经》曰：“刚柔强弱瑕瑜，无非阴阳之化，然曰阴曰阳，东说念主都知之，若夫阴中复有阴，阳中复有阳，则东说念主所不知也，故当详审阴阳，则刺得其方矣。得病所始者，谓知其或始于阴，或始于阳，故刺之有理也。谨度病端者，谓察其风因木化，热因火葬，湿因土化，燥因金化，寒因水化，故与时相应也。内而五藏六府，外而筋骨皮肤，莫非此理，合而求之，得其病之原矣。内为阴，外为阳，理之常也。然内有阴阳，外亦有阴阳。故在内者五脏为阴，脏属里也；六腑为阳，腑属表也。在外者筋骨深而为阴，皮轻便而为阳。是以阴阳之中，复有阴阳。即如五脏都有血气，六腑亦有血气。血在六腑则阳中之阴，气则阳中之阳也；气在五脏则阴中之阳，血则阴中之阴也。皮肤筋骨，无不都然。故《天元纪大论》曰：天有阴阳，地亦有阴阳。其义即此。由此不雅之，可见阴阳合一之说念，则无往不在。阴之阴者，阴病在阴分也，当刺其荥输。以诸经荥输气微，亦阴之类，如手太阴经鱼际为荥、太渊为输者是也。阳之阳者，阳病在阳分也，当刺其合穴。盖所入为合，犹在阳分，刺此以防深刻，如手阳明经曲池之类是也。阳之阴者，阳病在阴也，当刺阴之经穴。盖所四肢经，其气正盛，即阴中之阳，如手太阴经渠之类是也。阴之阳者，阴病在阳也，当刺诸络脉。盖络脉浅陋，都在阳分，如手阳明经偏历之类是也。阳受习惯，故在阳者命曰风。邪入于阴则痹，故在阴者命曰痹”。
夫阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。然寰宇阴阳之气，高下升降，外内进出，是故内有阴阳，外亦有阴阳。皮肉筋骨五藏六府，外内迎合与时相应者也。五脏为阴，六腑为阳，在内之阴阳也；筋骨为阴，皮肤为阳，在外之阴阳也。病在阴之阴者，病内之五脏，故当刺阴之荥输。病在阳之阳者，病在外之皮肤，故当刺阳之合，谓六腑外合于皮肤，故当取腑经之合穴也。病在阳之阴者，病在外之筋骨，故当刺阴之经，谓五脏外合于筋骨，故当取阴之经也。病在阴之阳者，病在内之六腑，故当刺络脉。故曰病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹，盖风者天之阳气，痹者东说念主之阴邪，阴阳俱病，名曰风痹，外内之迎合也。有形者，皮肉筋骨之有形；无形者，五藏六府之气也。病有形而不痛者，病在外之阳也。病无形而痛者，气伤痛也。阴完阳完者，脏腑阴阳之气不伤也。夫寰宇者，万物之高下也。动静者，寰宇之体用也。水火者，阴阳之征兆也。天气下落，气流于地，地气高潮，气腾于天，寰宇之气交也。离中有虚，坎中有满，水火之相济也。如阴阳俱动，乍有形，乍无形，乃阴阳之不表不里矣。心为阳而主火，水为阴而居下，加以烦心，此阴胜其阳矣。阴阳外内不交，B体育官方网站首页入口水火高下相克，此寰宇阴阳之气不调，故其形不久，形气之相应也。开之曰：针合天、地、东说念主三才之说念，此篇论东说念主合寰宇阴阳，故用针以调其不和。经中大义，当于针病以外求之。
黄帝问于伯高曰：余闻形气病之先后，外内之应怎样？伯高答曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。气伤藏，乃藏病；寒伤形，乃应形；风伤筋脉，筋脉乃应。此形气表里之相应也。黄帝曰：刺之怎样？伯高答曰：病九日者，三刺良友。病一月者，十刺良友。些许遐迩，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽出其血。黄帝曰：外内之病，难易之治怎样？伯高答曰：形先病而未入藏者，刺之半其日；藏先病而形乃应者，刺之倍其日，此月内难易之应也。
外内之应怎样：张介宾：形见于外，命运于中。病伤形气，则或先或后，必各有所应。
久痹不去身者，视其血络，尽出其血：张介宾：久痹不去身者，其身弗成往来，以阴邪在于血脉，故当视其血络而尽去之。丹波元简：不去身，谓留著而不退去也，马及张并为行去之去，恐非。
马莳《黄帝内经灵枢注证发微》曰：“此言形气与病之相应，而刺法有难易也。风寒伤东说念主之形，故冷气伤形，乃病于形而应之于外。忧恐忿怒，伤东说念主之气，故气伤脏，乃病于脏而应之于内。至于风伤筋脉，则筋脉为应，而应之于表里之间，此形气与病外内之相应者如斯。然刺之之法，病有九日，则三次刺之而病可已；病有一月，则十次刺之而病可已。其间东说念主之感病不同，日数各有些许遐迩，以此能够，病三日而刺一次者之法，等而杀之。惟久痹而其身弗成往来者，则视其血络，尽出其血，不消拘于三日一刺之法也。但是病有表里，治有难易。风寒伤形，形先病，而未入脏者，其病尚在于表，犹甚浅也，刺之日数，一半良友。如病九日而刺二次，病一月而刺五次之谓也。忧恐喜怒伤气，气伤脏，而外形又应者，其病表里都然，殊为深也，刺之日数，必加倍之。如病九日而刺三次，病一月而刺十次之谓也。此乃月内病有些许遐迩，而刺之有难易之应耳”。
此论外因之病，从外而内；内因之病，从内而外，形气外内之相应也。风寒者，外受之邪，故病形。忧恐忿怒，在内之气，故病脏。夫外为阳，内为阴，病九日者，病发于阳，故用三之奇；病一月者，病发于阴，故用十之偶，此以针之奇偶，应病之阴阳也。出络血者，通地之脉说念也，形先病而未入脏者，病发于阳而未入于里也。故刺三时而可愈矣。脏先病而形乃应者，病发于阴而出于外也，刺之倍其日而愈矣。夫病发于阴而出于外者易愈，留于内者难已，故刺有旬日者，有倍其日而刺两日者，此一月之病在内者，有难易之应也。
黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有荣枯，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭怎样？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血气经络，胜形则寿，不堪形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉，䐃坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉，无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此天之人命，是以立形定气而视寿夭者。必明乎此立形定气，此后以临病东说念主，殊死生。黄帝曰：余闻寿夭，然以度之。伯高答曰：墙基卑，高不足其地者，不悦三十而死；其有因加疾者，不足二十而死也。黄帝曰：形气之相胜，甚至寿夭怎样？伯高答曰：平东说念主而气胜形者寿。病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。
马莳《黄帝内经灵枢注证发微》曰：“此言形气之任否，而寿夭应之也。夫形为外，肌肉经络为内，见其外内而寿夭可知也。缓为舒和，急为悍戾，使形充而脉坚大，此形气之相征，故顺。设脉小弱，则形丰而没趣矣，英雄联盟比赛投注故危。颧骨并本先天所禀，薄则弗成而小，夭之彰也。大肉，乃诸肉之宗。分理，乃肉之文理。有分则肉坚而有寿，若形充而无分理，则肉急，按之不坚，则肉脆而夭矣。此天造命于有生之初，立形定气，而视寿天，殊死生焉。然寿夭缘何度之?如《本经五色篇》云云，则五藏六府于面部而知之。今面部四旁为墙，其基甚卑，不足明堂阙庭等地之高，当不悦三十岁而死也。其有所因而加之以疾者，盖不知慎守而或为外感内伤也，则不悦二十岁而死矣。缘何为形气相胜，而不错立寿夭也?平东说念主元气胜其形则为寿，若至于有病，而形肉已脱，则气虽胜形，形必难复，其死必矣。或形肉未至尽脱，而元气衰甚，不足于形，是谓形胜其气，其病必危也。夫曰形者不错概皮肉骨矣，曰气者则凡气尽于是矣。
张介宾《类经》曰：“任，格外也。盖形以寓气，气以充形，有是形当有是气，有是气当有是形，故表里格外者寿，一强一弱而不相胜者天。肉居皮之里，皮为肉之表，肉坚皮固者是为相果，肉脆皮疏者是为不相果，相果者气必蓄故寿，不相果者气易失故天。血气经络者，内之根蒂也。形骸者，外之枝桠也。根蒂胜者寿，枝桠胜者夭也。形充而皮肤顺心者，气脉舒缓，故当寿。形充而皮肤攻击者，气脉促迫，故今日。东说念主之形骸，骨为君，肉为臣，君胜臣者顺，臣胜君者逆。颧者骨之本也，故形充而颧不起者，其骨必小，骨小肉充，臣胜君者也，故今日。大肉，臀肉也。胭者，筋肉结聚之处坚而浓者是也。有分者，肉等分理昭着也。此言形骸虽充，又必以肉之坚脆分寿天，其必验于大肉者，以大肉为诸肉之宗也。故凡形充而臀削者，必非福寿之兆。墙基者，面部四旁骨骼也。地者，面部之肉也。基墙不足其地者，骨衰肉胜也，是以不寿；再加失慎而致疾，其夭更速，故不足二十而死也。按《五色篇》曰：明堂者鼻也，阙者眉间也，庭者颜也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也，其间欲方大，去之十步都见于外，如是者寿必中百岁。东说念主之死活由乎气，气胜则神全，故平东说念主以气胜形者寿。设外貌虽充而中气不足者，必非寿器。若病而至于形肉脱，虽其气尚胜形，亦所必死。盖气为阳，形为阴，阴以配阳，形以寓气，阴脱则阳无所附，形脱则气难独留，故未免于死。或形肉未脱而元气枯竭者，形虽胜气，不外阴多于阳，病必危矣。按：本篇大义，乃自禀赋而言；又如五常政大论以阴阳高下言东说念主寿天，则地势使然，又不可不知也”。
颧，音权。䐃，音窘。度入声。此论东说念主秉寰宇阴阳，生成此形气，有寿夭之不同也。任，当也。果，成也。此天之人命，立形定气，故形与气相任则寿，不相任则夭。夫东说念主皮应天，东说念主肉应地，故皮与肉相果则寿，不相果则夭。形谓皮肉筋骨，血气经络，应经水气脉，通贯于地中，故胜形则寿，不堪形则夭。东说念主之形气，天命所生。皮肤缓者，天说念之元亨也，是以缓则寿而急则夭。脉乃精血心境之所游行，故形充而脉坚大者为顺。脉小以弱者，营卫宗气俱衰，衰则危矣。夫肾秉先天之阴阳而主骨。颧乃肾以外候，故颧不起者骨小，骨小则夭，此先天之气薄也。脾主地而主肉，肉坚者寿，不坚者夭，此后天之土基有厚薄也。此天之人命，是以立形定气而视寿夭者，必明乎此。先立形定气，此后以临病东说念主，殊死生。《天年篇》曰：以母为基，以父为楯。东说念主之寿百岁者，使说念隧以长，墙基高以方。墙基者，面部之四方也。地，地阁也。墙基卑，高不足地者，四方之平陷也。此东说念主秉母气之薄，盖坤说念之成形也。《天年篇》曰：东说念主生三十岁，五脏大定，不悦三十而死者，弗成终地之五行也。其有因加疾者，不足二十而死，弗成终地之生数也。平东说念主气胜形者寿，谓地基固宜博厚，而气更宜胜形，盖万物质始于天，而天包乎地以外也。病而形肉脱，气胜形者，邪气胜也。形胜气者，浩气脱也。
黄帝曰：余闻刺有三变，何谓三变？伯高答曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。黄帝曰：刺三变者怎样？伯高答曰：刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热。黄帝曰：营卫寒痹之为病怎样？伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血高下行。卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。
刺营、刺卫、刺寒痹：张介宾曰：“刺营者，刺其阴，刺卫者，刺其阳，刺寒痹者，温其经，三刺不同，故曰三变”。
气痛时来时去：张介宾曰：“卫属阳，为水谷之悍气，病在阳分，是为气痛，气无定形，故时来时去”。
风寒客于肠胃之中：张介宾曰：“风寒外袭，而客于肠胃之间，以六腑属表而阳邪归之，故病亦生于卫气”。
不仁：王冰曰：“不仁，谓㿏而不知风热痛痒。
杨上善《黄帝内经太素》曰：“刺营见血，出恶血也；刺卫见气，出邪气也；刺痹见热，故曰三变。寒温之气停留于经络，久留针使之内热，以去其痹也”。
马莳《黄帝内经灵枢注证发微》曰：“此言刺法之异者有三也。刺有三变，法有不同，谓之变也。盖有刺营气者，必出其血，正以血者营气之所化。《营卫生会篇》云：营气化血，以奉生身。今营气多余则阳不堪阴，不足则阴不堪阳，是以寒热往来而气衰甚少，其血为阳所搏，当高下行，此都血之为病，故刺之者必出其血耳。《素问》调经论云：取血于营也。有刺卫气者，必出其气，正以卫气属阳。痹论谓：卫气循于皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸中。今卫气受病，其病那时来时去，病之或在内而或在外也。佛忤者，怒意也，以其有贲响之声，故曰佛汽。风寒之气，客于肠胃之间，病之在于内也。此都气之为病，故刺之者必出其气耳。调经论云：取气于卫也。有刺寒痹之留于经者，必熨之，以使之内热，其法见下节。正以寒痹为病，留而不去，时或作痛，及皮肤不知痛痒而为不仁也”。
忾，音戏。夫形舍气，气归形，形气之相任也。然下焦所藏之精水，中焦所生之营卫，是以温分肉，充皮肤，濡筋骨，利要害，水随气而启动于肤表，环转无端，如营卫留阻，水说念不行，则形气消索矣。故刺有三变，变者使之启动而变化也。营之血，卫之气，说念之出行于外，寒之痹，使之热散于内。夫营卫血气，主进出于外内，故病则只高下行而为寒热气痛矣。若怫忾贲响，此乃风寒客于肠胃之中，盖以分辩营卫之生病，寒痹之为病，本于自生，非外因之邪也。痹者，闭也。寒痹者，寒水之为病也。肾为水脏而主骨，在外者皮肤为阳，筋骨为阴，病在阴者名曰痹，留而不去，时痛而皮不仁者，谓肾脏寒水之痹，痛在于外合之骨，而及于皮之不仁，病从内而外也。玉师曰：风寒客于肠胃之中，看守病而形肉脱，气胜形者句，盖本篇先论秉气之寿夭，后复论病气之寿夭。然病气有二，一因于风寒之病气，所谓气胜形者是也。一因于营卫稽留，水说念不行之病气，所谓形胜气者是也。
黄帝曰：刺寒痹内热怎样？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之。刺大东说念主者，以药熨之。黄帝曰：药熨怎样？伯高答曰：用醇酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡四种，都㕮咀渍酒中。用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中。置酒马矢煴中，盖封涂，勿使泄。五日五夜，出布绵絮，曝干之，干复渍，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出干。干，并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾。则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至于病所。寒，复炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如斯病完了，此所谓内热也。
火焠：陆懋修：焠，士内切。《史记·天官书》：“火与火合为焠”；《荀子·解蔽篇》：“有子恶卧而焠掌”，注：“焠，灼也。”《素问·调经论》：“焠针药熨”，注：“焠针，火针也。
药熨：陆懋修说：熨，纡物切。本作尉。《史记·扁鹊传》：“案扤毒熨”，《索隐》：“谓毒病之处，以药物熨帖也”。
桂心一斤：丹波元简：《甲乙》“斤”作“升”，无心字。《玉函经》方药炮制云：“桂削去皮，用里黑润隽永者为佳。”《丹溪心法》云：“桂心者皮之肉厚，去其粗厚而无味者，止留近其木一层而味辛甘者，故名之曰心，好意思之之辞也”。
㕮咀：是将药物用口咬成粗粒。《广韵·八语》：“咀、收咀，脩药也。陆懋修：㕮，方矩切。咀，慈吕切。《广韵》“㕮咀，嚼也”；《本草纲领》注：“李杲曰：㕮咀古制也，古无刀以口齧细，令如麻豆煎之”。
置酒马矢熅中：《说文·火部》：“熅，郁烟也”。陆懋修曰：“此谓烧马矢郁烟，置盛酒器于中也”。
封涂：《广雅·释诂三》：“涂，泥也”。
必晬其日：一日整宿叫作念晬日。杨上善曰：“晬、一日周时也”。
生桑炭：张介宾曰：“灸巾以生桑炭者，桑能利要害，除风寒湿痹诸痛”。
马莳《黄帝内经灵枢注证发微》曰：“此言刺寒痹有内热之法者，以其有熨之之方也。布衣气血涩浊，刺其寒痹之后，当以火悴之。大东说念主气血清滑，刺其寒痹之后，当以药熨之。咬咀，以口碎药如豆粒也。渍，浸也。马矢熅中，以马屎燥干而烧之也。晬，周日也。复布为复巾，重布为之，如今之夹袋，是以入药淬与绵絮也。用此法者，是以热其内也”。
矢屎同。煴，音氲。焠，音岁。痹者，留而不行也。寒痹者，肾脏寒水之气也。夫东说念主秉先天之水火，以化生五行，肾受天一之精气，而交通于四脏。如水火不济，五行不交，则留而为寒痹疾。故以火焠之者，以火益水也。夫肺主外相，饮酒者先行皮肤，先充络脉，用醇酒者，使肺肾之重叠者。蜀椒态状像心，皮红子黑，具中虚之象，用蜀椒者，使心肾之重叠也。脾为阴中之至阴，干姜主持中之君品，用干姜者，使脾肾之重叠也。桂为百木之长，用桂心者，使肝肾之重叠也。蚕食桑而成绵，三者都白，肺之品也。用绵絮一斤，白布四丈，十遍者，使在地之阴邪，从天表以终散，所谓热于内而使以外散也。夫王公大东说念主，固不不错火焠，而布衣独不不错药熨乎？此盖假大东说念主布衣。以明脏腑重叠，阴阳交互，是以治法之有通变也。学者当体法先圣之宅心周至，取法精微，不可图安应酬也。
展开之曰：上古用分两品数英雄联盟投注，汤圆散剂，各有精义，君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，奇之制也。君二臣六，偶之制也。近者奇之，远者偶之。汗者不以奇，下者不以偶。近而奇偶，制小其服。远而偶奇，制大其服。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。此品数奇偶些许之有法也。凡治中土者，多用五数。欲下行者，多用三数。欲从阴而高潮，有效至一两一分者。又如芫花乱发，熬如鸡子，石脂戎盐，大如弹丸，此分两用法之精微也。夫理中者用丸，行散者用散，行于脏腑、经络、皮肤者用汤。又如抵当丸、陷胸丸、干姜散、败酱散之类。捣为丸为散，而复以水煎服，此汤圆散剂之各有所取也。
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